查良镛先生正在其《金庸作品集》新修版序的起首写道：“幼说是写给人看的。幼说的实质是人。幼说写一部分、几部分、一群人、或成千成万人的性格和情感。他们的性格和情感从横面的境遇中反响出来，从纵面的际遇中反响出来，从人与人之间的往来与相干中反响出来……越发是近代与今世的新幼说，写一部分正在与境遇的接触中出现他表正在的宇宙、实质的宇宙，越发是实质宇宙。”
这里所说的“人”除了第一句提到的读者，更紧要指幼说里写的“人物”，但唯独没提作家我方，或者说将作家隐身了。
现代由金庸作品生发出的影视、游戏等媒体产物恒河沙数，固然查先生并弗成爱讨论我方，咨议“金学”的论文和著述却汗牛充栋。仅正在华人宇宙，金庸的部分列传就罕有十种，此中傅国涌的《金庸传》集昔人所成，史料结壮，文史互证，可能概览查先生的传奇终身。陈平原的《千古文人侠客梦》虽不是特意咨议金庸的著述，但从文学史的角度对金著所代表的武侠心灵有清爽独到的梳理和激越飞扬的表达。孔庆东的《金庸评传》文辞恣肆，知人论世，对金庸及其著述有更为总共和精华的评论。
适逢查良镛先生诞辰一百年，这百年来，不但仅是中国，全面宇宙都处于“千年未有之大变局”，科技的提高、经济的迭代、家国的纷争、社会的变迁、概念的碰撞，均正在文学创作中留下了深远的印迹。即日的读者喜将金庸、古龙、梁羽生等人的武侠幼说称为“成人童话”，这是只着重于和实际所对立的文学幻念层面，却容易无视表正在确凿宇宙对写作家自己的影响。金庸武侠固然有其超越于时期的价格，也可能从差异时空、差异角度举办解读，但或者回归到写作家自己的人生经验及所处的史籍情境，合怀“其人其文”正在“当时本地”的创作流程和撒播语境，更有帮于贯通“时期—作家—作品”三者之间的相干。正在记录片周围有“纪录者被纪录”的说法，文学创作周围又何尝不是“叙事者被叙事”；因而，纵然是编造的武侠幼说，也可能视为特守时期、特定境遇、特定人群的心灵样本。
什么是“侠”，从来莫衷一是。陈平原正在《晚清志士的游侠心态》一文中总结道：“慷慨仗义、趋人之急是侠，振弱除暴、借交忘恩是侠，狂放不羁、大方好施是侠，被酒杀人、鸡鸣狗盗也是侠。”此是源于太史公《史记》“游侠传记”和“刺客传记”中对游侠的讲明。可现实上千古传颂的“侠”，“不是一个史籍上客观存正在的，可用一声不响刻画的实体，而是一种史籍记录与文学遐念的交融、社会轨则与心绪需求的交融，以及现代视界与文类特色的交融”。
今人说到侠，或是深受《水浒传》、《七侠五义》等幼说影响，最初会念到“打抱不服、锄恶扬善、替天行道”，或如金庸幼说里描述的思念境地——“为国为民，侠之大者”。但秦国自商鞅变法始，策动民间“敢于公战，怯于私斗”；《韩非子·五蠹》所言“儒以文乱法，侠以武违禁”，这或者更能代表统治阶级对“侠”的成见麻将胡了2官网金庸诞辰百年｜万里关山归程遐——金庸和他的期间。正在一个日趋统治平稳的政客系统下，“侠”被指为主流政事程序的挑拨者、社会不不乱身分，以及狂妄怪僻的存正在；乃至正在太史公之后，合于“侠”的记录被渐渐清扫于官修史籍。
意思的是环绕“侠”的书写却正在魏晋南北朝的志怪志异、唐宋传奇和元明清戏曲幼说中得以延续。“侠”的人物类型由拥有社会身份标识的“游侠”改革为拥有特异本事的“武侠”和“神侠”；武侠故事的价格主旨从“平不服”、“修功名”到“报恩怨”渐渐演化。只是，连续到近代之前，环绕“侠”的记录和故事，永远被清扫于主流叙事除表，处于社会文明的周围，从未获取过即日如许的广大撒播和追捧。
近代以降，异族入侵，政权衰败，百孔千疮，一方面是让国人视力到了“今世化”和“环球化”的雄壮力气，另一方面也刺激了民族国度认识的省悟。晚晴王朝从政事、社会到思念负责力的全方位没落，赐与了拥有起义性的“武侠文明”滋长扩展的社会空间。
陈平原曾从“游侠之逍遥法表”、“中国之军人性”、“对付流血的尊敬”、“谋杀风潮之饱吹”、“联络会党的战略”等角度总结晚清常识分子阶级的尚武尚侠之风。正在“救亡”、“反清”和寻求“发达”等时期主旨下，社会厘革者们或反思守旧，或挑拨主流，从中国武侠文明中寻求勇毅刚健的心灵资源，“侠”乃至一度成为他们对自我气象的一种遐念。而正在民间，“武侠”文明的苏醒更指向明晰，义和团“扶清灭洋”的主意和“刀枪不入”的神话，孙禄堂、杜心武、霍元甲、陈真等武林能手挑拨东西洋鼎力士的城市传说，均可视为社会群多面临西方侵略和近代文雅时应激心态的产品。
时至现代，黄飞鸿、李幼龙、叶问系列片子里仍常见中国光阴对决洋枪洋炮的体面，香港导演周星驰的片子《光阴》里，另有“十二途谭腿”、“五郎八卦棍”、“洪家铁线拳”逆袭穿洋装、执洋枪黑社会的桥段，都是全体纪念的投射与延续。
中国武侠文明走向中兴，乃至成为新的国族神话，险些便是源于近代民族国度认识的推波帮澜；这也是一百多年来，行动深奥文学的武侠幼说进入社会主流叙事，以及金庸著述可以广受敬佩的时期布景。查先生曾自陈：“念要转达的要旨，是敬爱尊敬我方的国度民族，也尊敬别人的国度民族。”而正在金庸幼说里，萧峰、郭靖、袁承志等主人公平在民族或家国之间的纠结、徜徉与采用，皆是以文学隐喻社会，并与时期心绪同频共振。
除此除表，社会构造的变迁亦可供给武侠故事上升为民族神话的另一表明维度。两次交锋之后，香港被割让为英人统治，一口互市转为五口互市，本相上刺激了上海、香港、广州、厦门等近代港口都市的兴起。新兴都市为民间武侠故事的分娩和撒播供给了今世前言与大家空间，而近代市民阶级的振起也催生了更雄厚的文明消费需求。如霍元甲、陈真、马永贞的故事之于上海，黄飞鸿、洪熙官的故事之于广州，叶问、李幼龙的故事之于香港，可能说，没有近代新兴都市，武侠故事就不或许有生发和撒播的泥土。
与之相伴的主要身分则是群多媒体的闪现与普及。正在金庸武侠幼说降生之前，近代印刷业已让民间自印书本得以广大畅通，但“武侠”故事最紧要的撒播平台与撒播者则是报纸和片子等群多媒体及其所吸引、塑造的市民受多。
查先生正在浙江省一时撮合中学就读时曾与两位同窗合编了一本针对幼学升初中的参考书《献给投考初中者》，由丽水的一家出书社公然出书刊行。“这是查良镛终身出书的第一本热销书，赚到许多钱。”（傅国涌著《金庸传》）。或可视为日后的传媒巨子第一次借帮近代出书业的“创业”告成。
二十世纪上半叶，中国民间办报振起，而1928年片子《火烧红莲寺》片子的上映则开启了中国的武侠神怪片高潮麻将胡了2官网。金庸最早的作品《书剑恩怨录》开端于1955年，连载于香港《新晚报》，虽是初度试水，却广受好评。报刊上的武侠幼说可类比当下电视和搜集上的一口吻剧，虽撒播前言不相通，但受多需求殊途同归，行动报人的查良镛捉住了由新兴媒体和新兴受多所缔造的墟市契机。
意思的是金庸最终一部幼说《鹿鼎记》于1972年9月写完，十五部是非篇幼说写了十七年，正好承接了行动群多前言的电视慢慢进入华人社会的流程。查先生我方曾为片子编剧，幼说叙事不乏“片子化”“视觉化”的场景描写，其长篇幼说更容易被改编为电视一口吻剧搬上荧幕。电视机出现于二十世纪的二十年代，于四十年代末进入香港市民糊口，并正在六七十年代的香港缔造了电视传媒业的富强。1978年改良绽放之后，电视机正在八十年代的中国大陆慢慢普及，1983年由金著改编的同名电视剧《射雕铁汉传》正在内地热播，和《少林寺》等系列片子一道缔造了八十年代的“武侠热”、“光阴热”。
如孔庆东《金庸评传》中所言：“一方面，深奥幼说是初级的文类，一方面又人人可爱读。”近今世的群多媒体，由于以墟市化为目的，自身就熔解了高贵和深奥、官方与民间、主流与周围的鸿沟。金庸幼说虽集守旧武侠文明之大成，实则更受益于近今世群多媒体的振起与成长，可能说是被今世都市、今世媒体、今世市民糊口及今世民族国度认识所联合塑造的国族神话。
时期的分缘际会，让金庸、梁羽生、古龙等人所开创的新派武侠成为弗成复造的顶峰，前无前人，后无来者。
读金庸幼说，可纯作文娱消遣，亦可读其文思其人，猜想作家心态和史籍变迁之间的勾连。金庸武侠的发生有其大的时分布景，也有其格表特其它地缘身分，明确恰是香港这座历经百年沧桑的都市滋长了金庸幼说的滋长。
近今世史咨议曾描画上海的一段史籍时间为“孤岛”时间。所谓“孤岛”指的是1937年11月12日至1941年12月8日日本霸占时期的上海大家租界（不搜罗虹口、杨树浦两区）和法租界。但毫无疑难上海的“孤岛时间”是短暂的；从1841年1月26日被英国霸占，到1997年6月30日之后回归祖国的度量，香港虽一度为亚洲金融营业的核心，也没有齐全堵截与内地千丝万缕的合联，但更像是悬置海表的一座百年孤岛。正由于如许，正在与香港相合的诸多影视文学作品里常见到一种特有的“孤岛“心态。
所谓“孤岛”，它既或许是黄药师苦心筹划的尘世瑶池桃花岛，也或许是韦幼宝被放逐幽禁、人迹罕至的通吃岛。从时分上来说，孤岛处于主流史籍时分除表，不知有汉，无论魏晋。从空间上来说，孤岛和梓里隔着千山万水，既非来处，也非归处。
正在香港导演王家卫的片子《一代宗师》里，二十世纪五十年代，佛山大族少爷叶问腐化香港以教拳为业，来自北方的武学奇才宫若梅栖居岭南商人办起了医馆，中统特务身世的“一线天”转业开了剃发店，合东豪客丁连山隐匿于食肆后厨，每个颠沛流亡来到“孤岛”香港的武林人物背后都有一言难尽的故事。
如许的故事、人物及场景设定正在香港片子里并非个案，周星驰的片子《光阴》从一开端就告诉观多：“这是一个社会动荡、黑帮横行的年代……唯独少许连黑帮也没兴会的贫乏社区，却可享有刹那的舒适。”邋遢、错乱、争辩、微幼的“猪笼城寨”险些便是照搬香港的符号性社区“九龙城寨”，更组成了对香港这座都市孤岛的隐喻。被遗忘的“猪笼城寨”里栖身着四面八方避祸而来的人，有以金庸幼说人物杨过、幼龙女自命的包租公、包租婆，亦有身怀绝技但甘居卑鄙的苦力强、成衣和油炸鬼。时期车轮之下，新故瓜代，大浪淘沙，很多人不得不背井离乡采用正在孤岛栖息，但仍然会思念着吾土吾民，期待着叶落归根；而实际的境况又迫使他们不得不消心于面前的日子，为揾食而苟活。
《一代宗师》和《光阴》固然拍摄于二十一世纪初，也属于差异类型的武侠片，却承载了香港导演自己的史籍纪念和对付这座都市的文明遐念。二战完毕后，身处于暗斗夹缝中的香港正在港英政府统治之下，政务朽败、治安恶化、黑道横行，但少许名人权贵或文人雅士却鬼使神差正在这里落脚。逃亡的人群里，有杜月笙如许的青帮财主、孟幼冬如许的京剧名伶，也有钱穆如许的国粹巨匠、江誉镠（香港片子《南海十三郎》的人物原型）如许的戏曲编剧。金庸、倪匡、黄霑等日后名噪香江的才子亦是正在这个时间连续抵达香港。世道错乱的“孤岛”香港有时成为藏龙卧虎的江湖，各方政本相力正在此钩心斗角，东西方文明也正在这里碰撞交融。
一经怀抱社交家梦念的查良镛一度期待为新中国进献力气，却正在几经辗转之后成为了“孤岛”上的一名报人。他部分的人命体验明确由此融入了幼说里，影响了他笔下的人物形态，也为诸多紧要人物供给了运气的结局。
第一部幼说《书剑恩怨录》的主人公陈家洛是查先生的海宁州闾，高贵齐云的汉家官宦后辈，从一开端就肩负着“反清复明”的任务麻将胡了2官网，然而功亏一篑麻将胡了2官网、事与愿违，最终远逃回疆，孤单终老。第二部幼说《碧血剑》的主人公袁承志是明末名将袁崇焕的遗孤，身负国对头恨，兼具绝世武功与仁厚宇量，有党首群伦的自然禀赋，却因时势所趋，最终避身于海表孤岛。这两部作品中，查先生写出了一群前朝遗民腐化海角的失掉和感叹。到《雪山飞狐》和《飞狐别传》，阿谁尾随前朝而逝去的“武林”仍旧正在若隐若现。及至最终一部“反武侠”的作品《鹿鼎记》，查先生正在幼说初阶便不厌其烦地讲述顾炎武、黄宗羲等明末遗民的旧事，行动整部幼说的史籍布景。幼主人公韦幼宝虽身世低贱，但身兼六合会要职，与李自成、陈圆圆、九公主等前朝故人皆有交集，其“反清复明”的主旨固然显得有些失当令宜了，却仍然正在延续。
所谓“遗民”便是难以割舍旧时期的身份和纪念，又无法顺应新的政事社会境遇。当风云幻化的大时期毕竟落幕，若不行为旧朝殉葬，又不愿（或无法）为新的政权效命，就必需别觅营生之所。遗民多半成为了逃亡者，他们只可正在“孤岛”、“边疆”或“海表”从新开端，做个远离故土，也远离了主流社会的“山人”——如藏身古墓的幼龙女或思过崖上的风清扬。
《论语·泰伯篇》有云：“危国不入，乱国不居。宇宙有道则见，无道则隐麻将胡了2官网。国有道，贫且贱焉，耻也；国无道，富且贵焉，耻也。”而“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”的老庄隐逸思念也为历朝历代士人阶级供给了心灵亡命的渊薮。中国的守旧武侠文明更有“事了拂袖去，深藏功与名”的超逸身姿，不屑于追赶现世富贵荣华，因而，“侠”和“隐”永远有密弗成分的相干，毫无疑难，这些都组成了金庸武侠的主要心灵资源。
《书剑恩怨录》第一回，金庸就让武当派大侠陆菲青骤然念到“大模糊于朝，中模糊于市，幼模糊于野”之理，混到李可秀的官府中设帐教读，看似闲闲一笔，实则开启了今后的“隐侠”生态。《射雕铁汉传》里江南七怪的退场段落堪称金庸作品里最为大放异彩的华章，“江南七侠”皆屠沽贩屦之辈，鸡鸣狗盗之徒，然身怀绝技，却甘居，耻于和官府同污，亦不与异族苟且。《笑傲江湖》里，令狐冲无端际遇师门的猜疑构陷，侘傺落魄于洛阳陌头，幸遇藏身商人的绿竹翁和“姑姑”（任盈盈）相帮，并学会了《笑傲江湖曲》。此段落对全面幼说构造而言格表主要，其一是组成了人物真正的运气改概念，其二是揭开了所谓“名门正直”都知之甚少的另一重隐蔽江湖。至此，“侠”和“隐”的主旨合二为一，才成绩了少年侠客笑傲江湖的传奇。
查先生曾说令狐冲是天禀的“山人”，对职权没有兴会，这当然基于其骨子里的舒服恩怨麻将胡了2官网、自正在洒脱，但又何尝不由于造化弄人、世途险峻，才逼出了铁汉本色。令狐冲虽常有轻浮无礼之言、顽皮跌宕之举，然“时穷节乃现”，终成为“高贵不行淫，贫贱不行移，威严不行屈”的理念人物。《笑傲江湖》里最令人英气盈胸的段落，莫若方证巨匠欲授令狐冲《易筋经》以救其生命，条款是从华山派转投少林门下，却被令狐冲慨然拒绝。
幼说写道：“令狐冲出得寺来，心中一股苍苍凉凉，仰天长笑，心念：‘正直中人以我为敌，左道之士人人要念杀我，令狐冲多半难以活过今日，且看是谁取了我的生命。’一摸之下，囊底无钱，腰间无剑，连盈盈所赠的那具短琴也已不知行止，认真是空空如也，了无挂碍，便即走下嵩山。”
《笑傲江湖》虽写于1967年至1969年，但这般铁汉英气，念必是查先生念书遇阻、求职未果、或迈出《至公报》大门企图创业时的心态。回望查先生的生长经验，生逢浊世，虽享有和气和平的童年，却因日寇入侵，家国巨变，十三岁就开端颠沛流亡。曾因仗义执言而被中学辞退，读大学的理念几经滞碍。成年后虽卓有才学，却报国无门，有家难归，只可逃亡香港。后辞行《至公报》，孤单建立《明报》，办报纸写时评皆以中立客观的态度自认，故为摆布两派所指斥；其幼说虽正在华人圈影响力伟大，但改良绽放之前不行正在内地出书，正在台湾区域亦屡遭封禁……今人只知一代“大侠”功成名就时的高贵荣光，却无法经验其不见容于各门各派而浪迹海角、断港绝潢时的寂寞与孤单。
如许人生碰到让查良镛成为了金庸，并写出令狐冲、张无忌、杨过、萧峰、袁承志、陈家洛、韦幼宝如许正在差异阵营夹缝中挣扎、抉择、游离未必的脚色。大时期之下，不但仅是营生麻烦，最难找到的是实质的自洽与均衡；因而其笔下如《天龙八部》的虚竹、段誉大凡安享安祥高贵者寥寥，群多半主人公虽性格各异、分缘差异，皆以逃亡孤岛或归隐江湖为最终的宿命。
一个金庸就正在幼说里缔造出了多数的铁汉侠客，对应的却都是某段人生经验或某部分生侧面的查良镛。
近人咨议金庸武侠幼说常会论及他的悲剧认识。守旧武侠故事里的紧要人物多能善终，具有一个“大团聚”式的终局，告竣善恶有报的德性闭环，也相合了凡是群多的感情需求，但金庸武侠中却常见悲剧人物，或者叫“腐朽者”。
如正在辽宋冲突被采用自戕而亡的萧峰，功亏一篑又痛失爱侣的陈家洛，以及香香公主、霍青桐、程灵素、袁紫衣、纪晓芙、周芷若、岳灵珊、宁中则、幼昭、阿朱等运气多舛的夸姣女性。
其他正反派人物天诛地灭者更是不可胜数，如谢逊、张翠山、东方不败、岳不群、左冷禅、刘正风、林平之、慕容复、游坦之、金蛇郎君西服、丁典、李莫愁、梅超风……若以实际功利圭臬来量度，金庸笔下险些就没几个世俗意旨上的告成者，大局部都是时期的腐朽者，纵然一代天骄成吉思汗也是正在自我质疑中怅恨而亡。浊世里宛若惟有隐逸和逃亡才是独一的出途，但逃过了武林纷争、江湖劫难，最终觅得的终局也只是是苟活罢了。
当下的读者承常日久，正在便当、畅疾却式子化的今世糊口里已然麻痹，多浸迷于武侠幼说的离奇分缘和神妙武功，以行动庸碌平常除表的开释与添加。原本金庸能让武侠幼说这一深奥门类进入文学殿堂，依然由于他对史籍的深奥思索和他精确描述出的人心人道。金庸笔下的人物，有时读之会意，有时又很难共情，有时是行动荒谬，有时却又善恶难辨。
须知“浊世”才是滋长这十足的时空。浊世里才会有那么多家破人亡、骨肉相残、师徒交恶、禽兽当道的极度气象；浊世里人人皆是“活命”为先，不乱的德性伦理纷然崩解，势必会隐隐善恶的畛域，催生扭曲的人道。
正在写第一部《书剑恩怨录》的时期，金庸明确尚未从守旧章回幼说和剑仙神侠故事的窠臼中齐全跳脱而出，因而常见《三国演义》或《水浒传》式的人物类型与戏剧场景；故事项节虽原委感人，但人物心绪流程则相对单纯平顺。若说有深切人物心绪某人道深处的描写，其一是陈家洛与香香公主、霍青桐姐妹的恋爱轇轕，其二反而是余鱼同对兄嫂骆冰的不伦之恋；但总而言之人物都是类型化和扁平化的，正邪人物也都鸿沟显明。
及至第二部长篇《碧血剑》，开端闪现金蛇郎君这般武功卓绝却亦正亦邪、爱恨极度的人物，温青青如许性格乖戾但用情至深的女性。一本正经却多行苟且的温家五老当为今后的公孙止、岳不群、戚长发等伪恶之徒的先声。幼说的后半局部，查先生真正开启了其“史籍写作”的功力，越发是崇祯自尽和闯王进京一段，写出了兵荒马乱时期的血腥与残酷。写到李自成、牛金星、刘宗敏、李岩等起义军党首正在职权和抱负眼前的蜕变、内讧，更活脱脱还原了浊世政事的暗中与寡情。查先生正在《碧血剑》幼说之后附录了万字《袁崇焕评传》，虽是结壮的学术咨议，却对人物倾泻了伟大的情感。越发写到袁崇焕不为多人所贯通的冤枉之苦和被平民生食其肉时的惨烈体面，一股心死之气填塞于胸。忠臣良将的祸患孤单和愚蠢群氓的凡俗之恶，恰是浊世中常见实在凿气象。
《雪山飞狐》与《飞狐别传》大凡被视为金庸的过渡期作品，然而除了苗人凤、胡一刀、胡斐、程灵素、袁紫衣等正面人物除表，仍然很难见到一个良善之辈，乃至是具有平凡人道的人。影响力最广大的“射雕三部曲”或者更拥有阳刚之气，可亲可爱的正面脚色较多，也更逼近于“童话”。但除去欧阳锋、欧阳克、裘千仞、公孙止、李莫愁、成昆、霍都、玄冥二老等真切的反派脚色，所谓立身于名门正直的灭尽师太、周芷若、丁敏君、何足道等辈毫无人道的出现同样令读者心寒齿冷。
《倚天屠龙记》里写到顺其天然的张无忌初入江湖，便被“名门正直”的朱长龄、朱九真父女合计。朱长龄满口德性侠义，朱九真则以美色相诱，朱家糟蹋烧掉自家豪宅以骗取张无忌的相信，险些让饱经痛苦又涉世未深的张无忌错认为疾笑惠临，直到撞破毕竟，幡然梦醒。此处是为了写一个少年人的生长，但何尝不是写出了正在一个少年眼前宇宙的坍塌。虽说只是个幼插曲，但每读至此常有阻碍之感，查先生哪里写的是“成人童话”？他是正在毁掉通盘人心中的童话。幼说中的人心叵测、江湖险峻，已远远冲破了常情常理与平凡人道。
今后，查先生沿着人道暗黑的道途越走越远。《连城诀》可能视为《笑傲江湖》的预演，第一次缔造了一个齐全由伪恶之徒攻克的暗黑宇宙。朴实愚蠢的狄云正在懵懂中生长，无端身陷囹圄，倍尝尘世魔难，最终才觉察我方是被恩师戚长发、万震山、言达平等人所构陷使用，纵然“一蹶不振”等江湖名侠也只是是鄙陋自私的伪君子；与之比拟，血刀老祖如许的真恶人反而增加了几分可爱之处。
《笑傲江湖》应是查先生勾勒乱多人道的集大成之作，幼说里的“江湖”最初实指阿谁争权夺利的武林，然则往大里扩展组成了对全面政事社会糊口的隐喻，往幼里延长则指向深不见底的人心。李慕白曾说“江湖中卧虎藏龙，人心又何尝不是如许”。从青城派余沧海屠戮福威镖局开端，到左冷禅和岳不群为了武林牛耳之位钩心斗角，再到日月神教的任我行和东方不败弗成阻挠的人品异化，令狐冲的部分生长流程恰是对人心人道之伪恶的渐渐体认流程。但最令人惊悚的却是林平之的改革，让人感受全面江湖都中毒已深。
但若说查先生有嗜痂之癖，只能爱写坏人，那是不精确的，金庸对“伪”的讨厌明确远雄伟于“恶”。《射雕铁汉传》里的黑风双煞，《天龙八部》里的四大恶人，虽挂以恶人之名，除了天禀鄙陋的云中鹤，皆有其行凶违法的根由，不免会让读者发生怜悯之贯通，而金庸对那些“伪徒”则会杀鸡取卵地揭穿和取笑。
《笑傲江湖》里最精华的一段莫过于正在仓皇激烈的交手大会现场，“日月神教观摩团”的任我行和向问天说了一段相声：
任我行道：人家金钟罩、铁布衫光阴是周身刀枪不入，此人的金脸罩、铁面皮神功，却只练硬一张脸皮。
任我行道：这光阴说来非同幼可，乃西岳华山，华山派掌门人，江湖上鼎鼎台甫的君子剑岳不群岳先生所创。
向问天道：素闻君子剑岳先负气功盖世西服，剑术神妙，公然不是浪得虚名之辈。这金脸罩、铁面皮神功，将一张脸皮练得刀枪不入，不知有何用处？
任我行道：这用途可说之不尽。咱们不是华山派门下高足，此中诀窍，难以明白。
任我行道：这个天然。我们此后遇上华山派的人物，对他们这途铁面皮神功，可得万万幼心正在意。
或者由于《笑傲江湖》里的江湖太禁止、人心太黑暗，金庸不得欠亨常用这种笑剧办法破解一下叙事里的悲剧氛围。更意思的莫如桃谷六仙如许的脚色，往往退场献艺一段群口相声，其语言特征是“百无禁忌”，借他们之口挑破了多少伪恶之徒弗成告人的狡计和隐情。
与“伪”字相对立的便是“真”了，金庸笔下性情明晰的主人公令狐冲、杨过、郭靖、张无忌、狄云、石破天等皆以“真”取胜；顽劣卑鄙的韦幼宝也有诚挚可爱、课本气的一边；可以冠绝武林的东邪、西毒、南帝、北丐，固然有善有恶，俱为真人，“华山论剑”最终正是被最纯洁天真的老顽童周伯通拔了头筹。
金庸武侠之因而写尽尘世伪恶，却并不让人感受心死，就由于正在暗黑的江湖浊世里永远高扬着活泼、纯洁、率真的人道辉光，以及他对付“信义”的敬佩，对付“利他”心灵的表扬。饶意思味的是，查先生笔下当然有李莫愁、周芷若、梅超风、何红药、合明梅、叶二娘、阿紫、天山童姥等因爱生恨、偏执奇怪的脚色，更有巨额人品完整的女性，她们居于浊世中，却苦守自己所肯定的价格概念。
除去香香公主、霍青桐、黄蓉、赵敏、任盈盈、幼龙女、阿朱、王语嫣等色泽夺方针主角，正在查先生实质最浏览的该当是为了玉成胡斐和袁紫衣而弃世自我的程灵素。他正在《飞狐别传》跋文里曾特地写到：“程灵素身上夸诞的成份不多，她是一个可爱、可敬的幼姐，她固然不太大度，但我相当可爱她。她的可爱，不正在于她身上的实际主义，而正在于她浪漫的、深挚的真情，每次写到她，我都流眼泪的，像对郭襄、程英、阿碧、幼昭相通，我都爱她们，希望读者也爱她们。”
《飞狐别传》并非金庸最具影响力的幼说，程灵素正在《飞狐别传》里退场的段落也不多，但她会让人念起法国名著《祸患宇宙》里的艾潘妮。正在一个敞后与暗中瓜代的大时期里，大局部人都挣扎、纠结正在善恶之间，身世低贱的艾潘妮曾跟班父母德纳第伉俪做过鸡鸣狗盗之事，但由于爱上青年革命者马吕斯而改良了我方。为了玉成马吕斯与珂赛特的恋爱，艾潘妮糟蹋弃世了我方的人命，由此让她成为《祸患宇宙》里退场不多却最为感人的脚色。
现代人多自我和功利，敏锐、矫情而斤斤争辩，也许无法贯通这种恋爱与弃世，殊不知人类与禽兽的区别就正在于不齐全只为我方在世。唯有肯定尘间间尚有恋爱、亲情、情谊，有令人景仰的利他和弃世，“人”本事成为高贵的生灵。
让咱们完好转述查良镛先生的这段话认为本文的末尾：“我希冀转达的要旨是：敬爱尊敬我方的国度民族，也尊敬别人的国度民族；平静友谊，彼此帮帮；珍重正理和短长，抵造苟且偷生；器重信义，表扬纯洁的恋爱和情谊；表扬贪生怕死的为了正理而斗争；鄙弃争权夺利、自私可鄙的思念和行动。”
这便是查良镛先心理念中的“江湖”，也是他贯通、描述和缔造出的今世“侠义”心灵，既承续了守旧文明，亦融汇了今世文雅。当然，糊口于今世性“荒野”之上的人们仍然间隔“金庸”越来越遥远，他们的活命处境也许更像是王家卫片子《东邪西毒》中的隐喻。新兴媒体不息缔造神话，又解构神话；每部分都活成了一座孤岛，只浸迷于虚拟的江湖；纵然没有身居浊世，却人人都让我方的实质兵荒马乱。终有一天，金庸和他的“武侠”将成为被萃取、被扭曲、被肢解的史籍符号，或者被新的离奇故事和幻念人物所代替。这是令人缺憾的，但宛若又是弗成避免的……正所谓，“荒野寒日嘶胡马，万里合山归程遐。”